Cada vez que nos limitamos a ciertos tèrminos, empezamosa flotar en el mundo de las ideas,de las abstracciones .Entonces podemos encontrar f'ormulas extremadamente reveladoras,
pero que pertenecen al reino de los pensamientos y no al reino de las realidades.
El arte es profundamente rebelde.Los malos artistas hablan de rebeli'on, los verdadaderos
artistas hacen la rebeli'on. La rebeli'on puramente verbal y anàrquica implica
el rechazo a nuestras propias responsabilidades, lo que en el àmbito art'istico aparece como
formas del diletantismo: no se es cre'ible en el oficio, no se tiene la maestr'ia, muchos
menos la capacidad. Por el contrario, el arte como rebeli'on consiste en consumar un hecho
trascendente que empuje los l'imites impuestos por la sociedad, impuestos por el poder.
En las sociedades de tradici'on, es el ritual el que ejerce el control y la cohesi'on del
performer. Pero en las sociedades modernas cada individuo debe resolver para s'i mismo
el conflicto de no sucumbir ante los contenidos concientes e inconcientes de la psique.
Estamos obligados, fuera del ritual a conservar nuestra calidad humana. Esta condici'on,
de nuestra naturaleza ètica, es contemplada en culturas ancestrales con una metàfora
anat'omica: estar de pie. Para ser hombre, entonces, es menester consercar la rectitud,
el eje vertical.
En las tècnicas tradicionales del arte del performer , hay una tensi'on fundamental entre estos
dos polos: se està en el principio, en el origen, en el instinto, pero es posible partir de ah'i
hacia la socializaci'on, hacia estar de pie.
Como performer, encuentras entre los extremos del cuerpo arcaico y de la conciencia
los problemas a resol ver con respecto a tu oficio. Por ejemplo, has de cantar una canci'on
pero quièn es la persona que en realidad canta la canci'on? Eres t'u? Si se tratase de una
canci'on de tu abuela, seguir'ias siendo tu quièn la cantara?. Al estar explorando la herencia
de tu ancestro mediante tu cuerpo, no son ni t'u ni tu abuela quienes han cantado: eres t'u
explorando a tu abuela mediante la herencia del canto.
Quizàs puedas ir màs atràs, retroceder a'un màs hacia alg'un tiempo dificil de imaginar,
donde por primera vez se canto esa canci'on. Tal vez comenz'o en el momento de alimentar
una hoguera en la montana, cuando alguièn cuidaba los animales y , al calor de ese fuego
el pastor comenz'o a repetir las palabras del tema.A'un no exist'ia la canci'on era un bàlsamo,
un mantra. Hoy tienes que observar esa canci'on y preguntarte cuàles son sus palabras
ancestrales, semillas de la encantaci'on original.Han desaparecido estas palabras? C'omo
saberlo?. Si eres capaz de viajar hasta el comienzo no s'olo entras en contacto con la herencia
de tu abuela sino con el legado de tu estirpe,de tu pa'is, de tu pueblo, del lugar donde se
encontraba el pueblo de tus padres, de tus abuelos.Reencuentras lentamente las primeras
encantaciones.Reencuentras el fuego, el paisaje, los animales; En la forma en que cantas se
vislumbra el contexto primigenio de la canci'on : la montana , el llano.
Dscubriràs, finalmente, que eres de alguna parte.Como se dice en una expresi'on francesa,
ers hijo de alguien.No eres un paria: perteneces a un sitio, a un paisaje, a una comunidad.
Nunca fuiste solo.
Extracto Jerzy Grotowsky disertaci'on en Florencia 1985
fuente revista D.C.O
